L’intenzione e la fantasticheria vengono spesso confuse. Ma cosa è l’intenzione e in che modo differisce dalla fantasticheria? L’intenzione sorge solo quando c’è fantasticheria, o possiamo intenzionalmente dirigere la mente anche in assenza di essa? Per comprendere appieno, è necessario distinguere il significato di questi due concetti.
Secondo l’Abhidharma, l’attenzione mentale (manasikāra) è la focalizzazione o direzione della mente verso un oggetto, principalmente in modo corretto (retta attenzione – yoniso manasikāra) o errato (sbagliata attenzione – ayoniso manasikāra). Manasikāra dirige la mente e conduce i dharma co-emergenti verso l’oggetto (fenomeno), facendolo apparire nella mente, ma non lo crea.
Cetanā, o volizione, è un fattore mentale di risposta intenzionale, un atteggiamento verso l’oggetto. Pertanto, cetanā può essere salutare o insalubre, condizionata o incondizionata (solo volizione), con cause o senza cause. Questo fattore mentale di cetanā, in molti casi, viene anche tradotto come intenzione. “Monaci, io chiamo intenzione (cetanā) karma. Attraverso l’intenzione gli esseri generano karma attraverso corpo, parola e mente”. Oppure “Monaci, dopo che c’è stata l’intenzione, si crea karma attraverso corpo, parola e mente. Pertanto, il Tathagata insegna che l’intenzione (cetanā) è chiamata karma” (Sutta Nipāta). Quando si dice che il karma è un’azione intenzionale, si intende cetanā e non manasikāra.
Anche la scuola Cittamātra definisce in modo simile all’Abhidharma i fattori mentali di attenzione e volizione: “L’attenzione mentale è la natura vigilante della mente, ha la funzione di guidare la mente verso l’oggetto. Significa che vigila e impedisce alla mente che non dovrebbe sorgere di sorgere, e guida la mente già sorta verso l’oggetto, quindi è chiamata attenzione. La volizione è la natura che spinge la mente a creare e ha la funzione di far sì che la mente si raffreddi e si calmi. Significa che prende la caratteristica principale dell’oggetto e poi la sposta, facendo sì che la mente si raffreddi e si calmi” (Vijñaptimātratāsiddhi Śāstra).
La fantasticheria è immaginare, ricordare cose non corrette. La fantasticheria è anche chiamata discriminazione illusoria e distorta. È sinonimo di pensiero errato, cioè discriminare la caratteristica dei dharma con una mente distorta, un attaccamento errato dovuto all’attaccamento mentale che impedisce di conoscere i dharma così come sono realmente (Dizionario Buddista Fo Guang). In generale, la fantasticheria è un pensiero casuale, pensieri vaganti che sorgono nella mente, per lo più ricordi del passato e sogni del futuro; è uno stato mentale non consapevole.
Collegata al controllo della fantasticheria c’è la volizione, l’intenzione (cetanā). Perché l’intenzione (cetanā), quando co-emerge con una mente salutare o insalubre, crea karma buono o cattivo. E la fantasticheria è per lo più una mente insalubre. La fantasticheria, i pensieri che sorgono improvvisamente nella mente (a causa di pensieri e attaccamenti errati), viene poi supportata e stimolata dall’intenzione (cetanā) a spingerci ad agire creando karma attraverso corpo, parola e mente. A causa della natura dell’intenzione (cetanā) di essere azione, creazione e decisione, quando co-emerge con una mente insalubre (fantasticheria), viene creato karma negativo.
Quando si riconosce la presenza della fantasticheria, ciò che è importante è risvegliarsi e riportare la mente alla consapevolezza, dimorando su un oggetto familiare o sulla realtà presente. Questo processo può essere visto come intenzione (cetanā) che co-emerge con una mente salutare. La natura della fantasticheria è di auto-generarsi e auto-distruggersi. Quando si sa chiaramente che la mente non fantastica, la mente è calma, lucida e ampia, si dimora semplicemente in quello stato.
