La intención (Tác Ý) y la divagación mental a menudo se confunden. ¿Qué es la intención y cómo se diferencia de la divagación? ¿Surge la intención solo cuando hay divagación, o podemos tener intención incluso sin ella? Para comprenderlo, es necesario diferenciar el significado de estos dos conceptos.
Según el Abhidharma (Vi diệu pháp), la intención (manasikāra) es la atención o la dirección de la mente hacia un objeto, principalmente de manera correcta (intención correcta – yoniso manasikāra) o incorrecta (intención incorrecta – ayoniso manasikāra). La intención (manasikāra) solo dirige la mente y conduce los dhammas co-surgidos hacia el objeto (el fenómeno), haciendo que el objeto se manifieste en la mente, pero no lo crea.
La volición (cetanā), también llamada pensamiento intencional, es un factor mental de reacción intencional, la actitud hacia el objeto. Por lo tanto, la volición puede ser buena o mala, condicionada o incondicionada (solo volición), con causa o sin causa. Este factor mental de volición, pensamiento intencional, en muchos casos también se traduce como intención. «Monjes, yo llamo karma a la intención (cetanā). Porque es por la intención que los seres crean karma a través del cuerpo, el habla y la mente». O «Monjes, después de que ha habido intención, entonces se crea karma a través del cuerpo, el habla y la mente. Por lo tanto, el Tathagata enseña que la intención (cetanā) se llama karma» (Samyutta Nikaya). Cuando se dice que el karma es una acción intencional, se refiere a cetanā, no a manasikāra.
La escuela Yogacara (Duy thức học) también define la intención y el pensamiento intencional de manera similar al Abhidharma: «El factor mental de la intención es la naturaleza vigilante de la mente, que tiene la función de guiar la mente hacia el objeto. Es decir, vigila y previene que la mente que no debería surgir lo haga, y guía la mente que ha surgido hacia el objeto, por lo que se llama intención. El factor mental del pensamiento intencional es la naturaleza que hace que la mente cree y actúe, y tiene la función de hacer que la mente se enfríe o se entusiasme. Es decir, toma la característica principal del objeto y luego lo mueve para hacer que la mente se enfríe o se entusiasme» (Vijñaptimātratāsiddhi).
La divagación mental es pensar o recordar cosas incorrectas. La divagación también se llama discriminación ilusoria e invertida. También es sinónimo de pensamiento ilusorio, es decir, la discriminación de las características de los dhammas con una mente perturbada, una creencia errónea debido al apego mental que impide ver los dhammas como realmente son (Gran Diccionario Budista de la Luz). En general, la divagación mental son pensamientos dispersos, ideas errantes que surgen en la mente, en su mayoría recuerdos del pasado y fantasías sobre el futuro; es un estado mental sin atención plena.
Relacionada con la superación de la divagación mental está la volición, la intención (cetanā). Porque la intención (cetanā), cuando co-surge con una mente buena o mala, crea karma bueno o malo. Y la divagación mental es en su mayoría una mente mala. La divagación mental, los pensamientos que surgen repentinamente en la mente (debido a pensamientos y creencias erróneas), luego son apoyados e impulsados por la intención (cetanā) para que actuemos y creemos karma a través del cuerpo, el habla y la mente. Debido a la naturaleza de la intención (cetanā) de actuar, crear y decidir, cuando co-surge con una mente mala (divagación mental), se crea karma negativo.
Cuando nos damos cuenta de la divagación mental, lo importante es despertar y llevar la mente a la atención plena, anclándola en un objeto familiar o en la realidad presente. Este proceso puede verse como la intención (cetanā) co-surgiendo con una mente buena. La naturaleza de la divagación mental es auto-surgir y auto-extinguirse. Cuando sabemos claramente que la mente no está divagando, que está tranquila, lúcida y expansiva, simplemente permanecemos en ese estado.
