Tác ý (Manasikāra) und Vọng tưởng (Wahnvorstellungen) werden oft verwechselt. Was ist also Manasikāra und wie unterscheidet es sich von Vọng tưởng? Entsteht Manasikāra nur, wenn Wahnvorstellungen aufkommen, oder können wir Manasikāra auch ohne Wahnvorstellungen aktiv einsetzen? Um dies zu verstehen, müssen wir die Bedeutung dieser beiden Konzepte unterscheiden.
Gemäß dem Abhidhamma ist Manasikāra die Achtsamkeit oder die Ausrichtung des Geistes auf ein Objekt, hauptsächlich in der richtigen (Yoniso Manasikāra) oder falschen (Ayoni Manasikāra) Weise. Manasikāra lenkt den Geist und führt die damit verbundenen mentalen Faktoren auf das Objekt (den Gegenstand), wodurch das Objekt im Geist erscheint, ohne es jedoch zu erschaffen.
Cetanā, auch bekannt als Entschlossenheit oder Wille, ist ein mentaler Faktor, der eine absichtliche Reaktion darstellt, die Einstellung gegenüber dem Objekt. Daher kann Cetanā gut oder schlecht, bedingt oder unbedingt (nur geistig), mit Ursache oder ohne Ursache sein. Dieser mentale Faktor Cetanā wird in vielen Fällen auch als Manasikāra übersetzt. „Ihr Mönche, ich nenne Cetanā Karma. Denn durch Cetanā erschaffen Wesen Karma durch Körper, Rede und Geist.“ Oder: „Ihr Mönche, nachdem Cetanā entstanden ist, wird Karma durch Körper, Rede und Geist geschaffen. Deshalb lehrt der Erwachte, dass Cetanā Karma genannt wird“ (Saṃyutta Nikāya). Karma ist also eine Handlung mit Absicht; es ist Cetanā und nicht Manasikāra.
Die Vijñānavāda-Schule definiert Manasikāra und Cetanā ähnlich wie das Abhidhamma: „Manasikāra ist die Wachsamkeit des Geistes, die den Geist zum Objekt führt. Das heißt, sie ist wachsam, verhindert, dass der Geist aufkommt, wenn er nicht aufkommen sollte, und führt den bereits entstandenen Geist zum Objekt, daher wird sie Manasikāra genannt. Cetanā ist die Fähigkeit des Geistes, etwas zu bewirken, und hat die Funktion, den Geist zu lenken und zu motivieren. Das heißt, sie nimmt die Eigenschaften des Objekts wahr und bewegt den Geist dazu, zu lenken und zu motivieren“ (Vijñaptimātratāsiddhi Śāstra).
Vọng tưởng sind Gedanken, die sich auf unrichtige Dinge beziehen. Vọng tưởng wird auch als Unterscheidung mit illusorischem und verkehrtem Charakter bezeichnet. Es ist gleichbedeutend mit falschen Gedanken, d.h. der Unterscheidung der Eigenschaften der Dinge mit einem verwirrten Geist, der aufgrund von Anhaftung nicht in der Lage ist, die Dinge so zu sehen, wie sie wirklich sind (Fo Guang Buddhist Dictionary). Im Allgemeinen sind Vọng tưởng ablenkende Gedanken, zufällige Gedanken, die im Geist auftauchen, meist Erinnerungen an die Vergangenheit und Fantasien über die Zukunft; es ist der Zustand des Geistes ohne Achtsamkeit.
Die Überwindung von Vọng tưởng hängt mit Cetanā zusammen. Denn Cetanā erzeugt gutes oder schlechtes Karma, wenn sie mit einem guten oder schlechten Geist zusammen auftritt. Und Vọng tưởng sind meist ein schlechter Geisteszustand. Vọng tưởng, die plötzlich im Geist auftauchenden Gedanken (aufgrund von falschen Ansichten und Anhaftung), werden dann von Cetanā unterstützt und drängen uns, durch Körper, Rede und Geist Karma zu erzeugen. Aufgrund der Eigenschaft von Cetanā, zu handeln, zu erschaffen und zu entscheiden, wird schlechtes Karma erzeugt, wenn sie mit einem schlechten Geist (Vọng tưởng) zusammen auftritt.
Wenn wir Vọng tưởng erkennen, ist es wichtig, achtsam zu werden und den Geist auf ein vertrautes Objekt oder die gegenwärtige Realität zu lenken. Dieser Prozess kann als Cetanā betrachtet werden, die mit einem guten Geist zusammen auftritt. Die Natur von Vọng tưởng ist, dass sie entstehen und vergehen. Wenn wir wissen, dass der Geist frei von Vọng tưởng, ruhig, klar und weit ist, dann verweilen wir einfach in diesem Zustand.
